進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央，不斷為人類(lèi)作出更大貢獻(xiàn)。究竟是什么力量使久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍？回答這個(gè)問(wèn)題需要探究社會(huì)發(fā)展的深層動(dòng)力。馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化共同造就的凝聚力、創(chuàng)造力和責(zé)任感構(gòu)成了中國(guó)道路成功的重要精神力量。

　　道德的價(jià)值追求產(chǎn)生的凝聚力

　　中華文化的鮮明特征之一是重視人的價(jià)值并視道德為人的首要品質(zhì)?？鬃又v“仁者人也，親親為大”，孟子也講“惻隱之心，仁之端也”。子女愛(ài)其父母以及人對(duì)弱小生命的憐憫是人區(qū)別于禽獸的根本屬性。人要通過(guò)道德修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)本性和價(jià)值。這種價(jià)值選擇著眼于人的德性提升而非自保和侵占。價(jià)值選擇是文化的核心要素，道德的價(jià)值選擇使中國(guó)在政治、社會(huì)、文化等方面都能形成強(qiáng)大的向心力和凝聚力。

　　從社會(huì)生活角度，人的德性提升要在與他人的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)，這即要求“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人”。這就很難形成個(gè)人權(quán)利和個(gè)人本位，有助于形成人與人的團(tuán)結(jié)互助，使中華民族作為一個(gè)整體能夠“心往一處想，勁往一處使”，從而促進(jìn)社會(huì)和諧和促進(jìn)發(fā)展進(jìn)步。從文化建設(shè)角度，人的道德本性作為人的情感體驗(yàn)是真實(shí)的，人的互助友愛(ài)作為人際交往要求更是令人向往的，因此道德價(jià)值取向很容易在社會(huì)上形成價(jià)值認(rèn)同，甚至還能在不同文化間達(dá)成價(jià)值共識(shí)?？鬃佑醒裕骸肮蔬h(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之?！睔v史上中原文化不斷吸引和吸納周邊文化發(fā)展自身，在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代這種文化和道德的力量更能促進(jìn)文化融合、共謀經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

　　辯證的思維方式形成的創(chuàng)造力

　　西方傳統(tǒng)的形式邏輯主張性質(zhì)單一的最高原則統(tǒng)攝一切。馬克思則批判繼承黑格爾的辯證邏輯，以對(duì)立統(tǒng)一深刻說(shuō)明了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。與此相通，中國(guó)文化主張任何事物都是差異基礎(chǔ)上的統(tǒng)一?！兑讉鳌分v“一陰一陽(yáng)之謂道”，儒家講“和而不同”，道家更講“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。這種對(duì)世界的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了辯證思維方式，具體表現(xiàn)為善于包容不同，具體分析具體情況，堅(jiān)持原則性與靈活性相統(tǒng)一，尤其在矛盾融合中創(chuàng)新發(fā)展理念、尋找發(fā)展契機(jī)。

　　作為中國(guó)道路發(fā)展的指導(dǎo)思想，馬克思主義中國(guó)化正是運(yùn)用辯證思維創(chuàng)新發(fā)展理念的成功嘗試。中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義為旗幟，創(chuàng)造性地運(yùn)用“農(nóng)村包圍城市”和“愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線”等方式實(shí)現(xiàn)民族解放。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，我們更是把馬克思主義基本原理與中國(guó)社會(huì)具體實(shí)際相結(jié)合，找到了一條適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義改造道路，建立了社會(huì)主義制度；在此基礎(chǔ)上，我們從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，堅(jiān)持唯物辯證法，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行了艱辛探索，取得了一系列重大的理論和實(shí)踐成果。改革開(kāi)放以來(lái)，我們堅(jiān)持唯物辯證法，在經(jīng)濟(jì)上擺脫計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的教條，充分運(yùn)用國(guó)家計(jì)劃和市場(chǎng)調(diào)節(jié)等不同手段，實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，并著力使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；在政治上創(chuàng)立民主集中制和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制，充分發(fā)揮人民代表大會(huì)制度和政治協(xié)商制度的作用，從而開(kāi)辟了中國(guó)道路，創(chuàng)造了中國(guó)奇跡。上述實(shí)踐智慧都是根據(jù)具體情況進(jìn)行的大膽創(chuàng)新，辯證思維所形成的創(chuàng)造力無(wú)疑為中國(guó)道路開(kāi)辟了廣闊前景。

　　自強(qiáng)的生命實(shí)踐養(yǎng)成的責(zé)任感

　　道德價(jià)值理念與辯證思維方式共同造就了中華民族自強(qiáng)不息的生命實(shí)踐?！兑讉鳌酚醒裕骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。自強(qiáng)不息與厚德載物表達(dá)了中國(guó)文化“進(jìn)取創(chuàng)新”和“包容守成”的基本精神。自強(qiáng)不息既有道德上的不斷提升，又有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的積極創(chuàng)造。這是“不怨天，不尤人”的向內(nèi)求索之路，它不僅塑造了中華民族的堅(jiān)韌性格和實(shí)干精神，而且還培養(yǎng)了每一個(gè)體對(duì)自身和家國(guó)強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

　　實(shí)際上，道德修養(yǎng)與生活創(chuàng)造是內(nèi)在相通的?！吨杏埂分赋?，人的道德修養(yǎng)是以至誠(chéng)之心明了自身德性，進(jìn)而推己及人、以情類(lèi)物，幫助他人和萬(wàn)物實(shí)現(xiàn)各自本性。這一道德修養(yǎng)過(guò)程即是參贊化育的建功立業(yè)。而“可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”。對(duì)萬(wàn)物的責(zé)任使人獲得可與天地比肩的人性尊嚴(yán)，人性的尊嚴(yán)和高貴使中國(guó)文化主張責(zé)任重于權(quán)利。自強(qiáng)不息的奮斗精神和對(duì)家國(guó)天下的責(zé)任擔(dān)當(dāng)使中國(guó)道路的發(fā)展擁有不竭動(dòng)力。近代以來(lái)，即便在內(nèi)憂(yōu)外患的黑暗境地中，中華民族也沒(méi)有失去希望而是在上下求索中救亡圖存。中華人民共和國(guó)成立以后，在不僅沒(méi)有外援而且面臨封鎖的情況下，仍然在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科學(xué)研究方面取得重大突破?！捌埲招拢杖招?，又日新”，這種修德進(jìn)取、自強(qiáng)不息、重任在肩的民族精神在中華民族偉大復(fù)興的征程中，將繼續(xù)爆發(fā)無(wú)窮的社會(huì)力量，推動(dòng)中國(guó)道路不斷走向勝利。

　　 （作者：王海英，系中共吉林省委黨校哲學(xué)教研部主任、教授；轉(zhuǎn)載自中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)）